當我看畢電影《1987》後，拭乾眼淚後就隨即寫了一篇影評，評論其拍攝手法及敘事角度，並反思香港電影的問題。寫了後卻一直意猶未盡，心裡一直很想為它寫一篇研究文章，把《1987》呈現的時代背景及政治事件一一仔細鑽研給大家了解更多。
片中開頭，說是根據真人真事改編而成的故事，這意指當中有部分內容是虛構的。這於我而言是絕對能夠理解，皆因電影需要找尋劇情的轉折來吸引觀眾的眼球，否則就會變成不少觀眾都不感興趣的紀錄片了。不過，整個大時代背景、文化、大部份人物等都依照了真實呈現出來。
呂珍九飾演的，是當年遭受水刑拷問致死的首爾大學學生朴鍾哲。1987年1月，亦即是光州事件發生後7年，全斗煥政權沒有因此而瓦解，期間一直把參與大大小小示威的學生、反對派領袖、在野黨黨員等關在南營洞審訊室中接受嚴刑拷問，並把他們冠上「赤色分子」之名調查他們與北韓政府有否聯繫。南營洞審訊室在該年代一直為警察的基地，為全斗煥默許警察處置「赤色份子」的地方。由此亦可見當時全斗煥下放過多權力予警察，讓他們能夠越過檢察廳的調查，或以權力威脅檢方協助警方的行動。
而姜棟元飾演的，是真實的大學生李韓烈，在電影中都有提及過，他是在6月9日示威當中，被警方的催淚彈傷及後腦，而不是電影中般被槍擊中，其後在一個月內死亡。他們倆是當頭棒喝的社運分子，他們的離逝無疑令不少人對於韓國的民主訴求感到失望，但同時卻激發起他們實行大規模社運的決心，令六月民主運動遍地開花，成功令全斗煥政權辱解。這已讓韓國觀眾反思及對比近年的民主運動與昔日的抗爭。
引發六月民主運動成功的契機，其一在於傳媒及宗教團體如何幫忙揭發真相。片中是以天主教團體透過5.18光州事件紀念彌撒宣布真相，並宣布涉及朴鍾哲拷問致死案的犯人名單，讓韓國社會都了解到獨裁政府的可怕，令韓國社會終能走上真相良心民主化的道路。
事實中，該牧師的確存在，他是成立天主教正義具現全國司祭團的金承勳牧師。他在多場重大歷史事件均有發聲，帶領信徒一同支持民主運動，如1976年的《3.1救國宣言》、1980年金大中叛亂陰謀事件中都有帶領教會信徒一同上街。韓國有不少宗教團體均有支持韓國的民主進程，如有基督教團體參與獨立運動外，還在朴正熙執政期間舉行多場勞工關注運動。由此亦讓觀眾思考宗教在韓國社會發揮著什麼的角色，從而判斷當宗教教義與政治接觸時，會產生什麼的效果。
傳媒方面，出現的報章有中央日報及東亞日報。值得認識的，是他們在韓國新聞界的地位。因為在20世紀中，《朝鮮日報》、《東亞日報》及《中央日報》一直被稱為「韓國三大報業集團」，而當警方發布偽造的朴鍾哲案屍檢結果時，中央日報跟隨了警方說法刊登，但東亞日報卻決心撤查真相，其中最熱血的記者（李熙俊飾）於當時亦真有此人，皆因東亞日報為唯一願意揭露獨裁政權真相的報社。1945年前，東亞日報曾因反日本殖民言論而多次被禁刊，韓戰後因反對獨裁政府言論而遭停刊，政府還對其進行新聞審查、充公等行動；在1974年，東亞日報記者曾發布《自由言論實踐宣言》，表明面對政權打壓依然堅持提倡民主自由。
相反，中央日報一直為韓國其一最大的保守派報章，它於1965年由三星創辦人李秉喆創立，由此一直被國民認為其立場為親財閥的保守主義，在多場政治事件中，他們亦有製造右派輿論攻擊進步派政治人物，而且創刊後一直維持親政府立場，如80年代關於民主運動的偏頗報道，還有文在寅外訪中國時多番批評他的外交手段。韓國傳媒的監守自盜、淪政府喉舌等情況在過去幾年不斷出現，從而引發多輪罷工行動。由《1987》中再次展現中央與東亞日報的輿論抗爭，再次諷刺了現今這數年韓國新聞及電視台如何被政治操控。
另一題外話，要獄警（柳海真飾）經常要女大學生（金泰璃飾）把一本把藏了秘密書信的少女雜誌送到寺廟內的反對派領袖金正南之中，若香港觀眾細心的話，會留意到該雜誌的封面是張曼玉。沒錯，80年代的香港是有多麼的輝煌，香港的多個明星都能在韓國大受歡迎，這對我們而言，反映了當時的韓國捲起「港流」，無人不識周潤發張國榮，而張曼玉於1980年代在香港走紅，隨即透過少女形象取得亞洲的知名度，包括韓國。這也許能夠讓我們反思當代「韓流」與「港流」的對比。
韓國電影之所以能夠永垂不朽，皆因製作人們能透過不同題材涉獵社會問題，而且「本土味」沒有因外資而失去，來到現在，隨著保守政權下台，在政治題材上他們能夠更發放異彩。電影，不只是娛樂這麼簡單，而是能夠作為政治教育的媒介，讓韓國人銘記昔日的歷史，為民主進程多幾分思考，多幾個行動。